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本人是合氣道黑帶七段,在大陸這種武術還不是很流行,下面是一個對合氣道的詳細介紹
合氣道介紹
合氣道的創始人植芝盛平先生1883年出生於日本。年輕時學習了各種傳統的日本武術、劍術、空手自衛防身術等。在1942年他吸取了各種武術精髓，創造了合氣道而自成一家。
合氣道講究禮儀與內涵的修養，因而它深受文化階層的喜愛。而成為世界各國很受歡迎的防身武道。合氣道有 “仁愛”的理念，沒有暴戾之氣。合氣道有不與人爭鬥的宗旨，不主動與人起衝突的德行，只用來防衛，不傷害攻擊者。所以在練習時雙方都能培養愛心，互相照顧。合氣道的專長是摔倒和擒拿。運用敏捷的動作，保持自己的重心避開對方的攻擊。利用對方的氣力以已為一再逆轉將他摔倒而制勝。
合氣道能鍛煉人的意志力、心靈和身體與宇宙結合為一體。這是一種非常高級的身心鍛煉之道。擁有這樣的精神能讓你擁有一股皓然正氣的力量去面對變化無常的生活壓力，增強信心克服困難。長年練習能增強個人的意志力、反應力、耐力、體力來提高鍛煉者的整體素質同時養成平和寬厚的美德。合氣道能鍛煉人的意志力、心靈和身體與宇宙結合為一體。這是一種非常高級的身心鍛煉之道。擁有這樣的精神能讓你擁有一股皓然正氣的力量去面對變化無常的生活壓力，增強信心克服困難。
合氣道歷史
現在的合氣道系以[大東流合氣柔術]為其骨幹，再加上其他日本的武術，如槍法，劍道等武術而成的。所謂大東流合氣柔術是日本眾多柔術中的一個派別，據說其創始者為日本清和天皇的第六太子（貞純親王），經過親王之長子輕基傳入武士源家（源家有名的武士有源賴朝，源義經等人）代代相傳，傳到源義家的弟弟新羅三郎義光時，奠定了合氣道的基礎。
據說義光因為看到蜘蛛用很細小的蜘蛛絲很巧妙的捕捉很大的昆蟲，得到合氣道技法的啟示，而且還將戰死者或死囚的屍體予以解剖，檢查並研究人體的構造。以為義光之次子義清定居於甲斐之武田，改姓為武田後，大東流合氣道柔術便在武田家代代相傳。所謂武田家便是日本戰國時代赫赫有名的武田信玄一族。
另外大東流之名的來源有另一個說法，就是在武田家第二十五世武田信友時，有一位忠臣名叫[大東久之助]，是合氣柔術的高手，為武田家建立許多輝煌的戰功後，不幸陣亡于君主的馬前，信友痛失忠臣之余，為表彰其功勞故以其姓[大東]將此種武術命名為[大東流]。
到了天正三年（1575年）武田信玄之子武田勝賴於長篠之役敗于織田信長與德川家康等聯軍的新式火槍之後，從武田國下野，在會津做了蘆名盛氏的莊頭之後，便由其子孫代代繼承，而在會津藩所研究的武術被幕府將軍下令稱為[會津禦式內]（禦留流）意思就是沒有當時幕府將軍同意便不准外傳，也不准與外人比武。
從此之後，幾乎不為世人所知，到了日本明治年代，武田家的後裔武田惚角及其父惚吉，從會津藩家臣西鄉近直學到大東流的技法。特別是惚角先生周遊日本各地，被稱為[會津小天狗]留下種種逸事，最後在北海道去世，武田先生的子嗣武田時宗在北海道的綱走開辦了[大東館道場]，為大東流合氣武術本家，成功的將這一門武術普及於社會。
在武田先生的眾多門生中，植芝盛平先生無疑是特別卓越的，植芝先生講原來的存於大東流中的撚關節技改為壓制關節技法，再以大東流的技法為中心，再吸取日本古來各流派的精華，更加上他個人對於武道的體認與宗教的信仰，確立目前的合氣道。而且前在若松町的本部道場由其三子植芝吉祥丸與吉祥丸先生之子植芝守央負責。而植芝盛平先生的另一位****鹽田剛三另創立合氣道養神館，所傳的合氣道略與吉祥丸先生所傳的合氣道不同。
合氣道，分日本合氣道(Aikido) 和韓國合氣道(Hapkido)，我們這裏所介紹的是日本的合氣道。合氣道的創始人是植芝盛平。植芝盛平於一八八三年（日本明治十六年）十二月十四日在秋歇山縣西牟婁郡西那穀村出生。家中務農，幼年時曾目睹父親被流氓歐打，因而立志學武為你報仇。一九○二年，植芝到達東京，設立「植芝商會」，做販賣文房用品的生意。在東京期間，從戶澤德三郎學起倒流柔術，也學神陰流劍術。青年時代曾學柔道，也學柳生流、相生流柔術，還辦過鄉間武館。翌年，植芝入伍，隸屬大阪第四師團第三十七連隊。服役期間，植芝隨柳生流（後藤派）的中井正勝學習柔術、劍、杖、槍等。
一九一五年，植芝參加「北海道開拓移住民團體結成計畫」前往北海道。在北海道期間，植芝跟隨大東流柔術的武田惚角學習柔術。在此幾年期間，植芝盛平萌發了把所學的大東流柔術和他所學的各流派柔術等融合一起，創造出自己的新體系之念頭。
到了三十七歲（大正九年，1920），他在京都府綾部與大本教的指導者出口仁王三郎相識，得到很大的幫助，在京都開辦武館。
到了大正十一年（1922），植芝盛平提出了“合氣武術”的名稱（合氣二字最早見於西漢淮南王劉安主編的各家道的論文集《海南子》）。
一九二四年植芝遠赴蒙古，這是因為植芝是大本教信徒，他隨同大本教出口仁王三郎往蒙古和滿洲，希望建立宗教上的理想國。然而，在蒙古期間，植芝一行被張作霖的部隊逮捕，後得日本領事館介入才得于返國，免於被處死。曾經參加日俄戰爭和此役的他，經歷了兩次生死的殘酷場面，思想上有了極大的轉變。因此當他再在京都綾部重開武館時，就強調了精神修養方面。務求通過拿敢武術的鍛煉，達到“我即宇宙”和“宇宙即我”之妙諦。
一九三九年，植芝應邀再到滿洲表演武術，日本發動侵華戰爭後，植芝仍經常來往滿洲，最後一次是一九四二年，他參加偽滿洲國建國十周年慶典，在溥儀面前表演武術。
昭和十七年（1942），植芝盛平公開“合氣道”的名稱。第二次世界大戰後，西方也興起了此項東方色彩濃厚的運動，特別是日裔眾多的美國夏威夷。
植芝盛平於一九六九年四月二十六日因肝癌去世，享年八十六歲。他在一九六○年獲頒紫綬褒章，去世後再被追贈正五位勳三等瑞寶章。就此可見日本社會對武術家的尊崇，相比起來，這點中國武術家似乎無法相比。
植芝盛平去世後，合氣會道主由其子植芝吉祥丸繼承為第二代道主（1969年起），植芝吉祥丸卒於一九九九年一月四日。除了植芝這一系的合氣道外，還有植芝盛平的****富木謙治、鹽田剛三也自立門戶，分別創立富木合氣道、養神館合氣道，教授符合自己理念的合氣道。此外，還有如光輪洞、流水會等其他合氣道組織。
財團法人合氣會合氣道
合氣道發展已有相當長的歷史，其正式命名是在詔和17年。開山祖植芝盛平先生在經過長期武術修行後糅合了柔術、槍術、劍術的精華，綜合出合氣道武道，一直流傳發展到今天。
在植芝盛平先生之後，他的門生在財團法人合氣會和其他合氣道組織培養和指導合氣道的傳人。
合氣道組織有好多，比較著名的有代表性的有藤平光一先生領導的心身統一合氣道，鹽田剛三先生（已故）領導的養神館合氣道，富木謙治先生（已故）領導的富木流合氣道等等，可以說有不少，各自都設有自己的段別和級別的標準，發放各自的技術證書。從這個意義上說，合氣道有不少流派。
開山祖植芝盛平先生在詔和22年將財團法人皇武會改組成財團法人合氣會。
合氣道本部道場設在東京新宿的若松町，每天有五百來人到這裏學習和鍛煉合氣道，氣氛很是熱烈活躍。另外，這裏作為本部，對設在日本各地和世界各地的支部道場負有指導的責任，並且還有會員登記的工作，段別級別審查的工作，發放證書的工作等等都在這裏進行。
目前，開山祖植芝盛平先生的兒子植芝吉祥丸先生出任合氣道的道主，指導這裏的工作。
現在日本國內參加合氣道訓練的人數有130萬。
日本全國有約800個支部道場；政府機關和公司辦的俱樂部約300個；參加全國合氣道聯盟的學校有107所；50個防衛廳部隊參加合氣道活動。這些人群中，不分男女，從小學生到年長者，各自根據各自的體力和健康狀況來安排和進行合氣道的訓練。
尤其值得一提的是，各地的支部道場利用本地的市體育中心和中學的體育館等設施進行合氣道練習，取得了可喜的成功。這些道場的運行，由於生活和工作在當地的人們的參加而帶有濃郁的地方特色。
現在，合氣道在海外70多個國家和地區流行，參加人口達30萬。在歐美，有人將合氣道稱作“東洋的動作禪”，這可能是對合氣道所具有的哲學精神的評價。尤其是近年來東歐各國的合氣道人口有了明顯的增加，可能是前共產主義的舊價值觀念的崩潰，普通市民為追求另外的精神寄託而造成的吧。開山祖植芝盛平先生生前常常說“要通過合氣道使全世界的人類和平相處，達到人類的永遠的和平”。現在可以說合氣道的輪子向理想的目標多少前進了一步。
第二代道主植芝吉祥丸
第三代道主植芝守央
財團法人合氣會是道主植芝吉祥丸復興合氣道的核心機構，也是弘揚合氣道的中心。隨著合氣道的發展，不同流派相繼建立，但財團法人合氣會仍是其中最大的流派，在合氣道的傳播中，起到重要作用。
財團法人合氣會總部設在東京新宿若松町，合氣道傳播範圍非常廣，分佈在世界各地。財團法人合氣會旗下擁有很多師範，不同師範很多都有自己獨自的教學系統。故財團法人合氣會下也有很多不同的分枝系統，如：岩間系統、小林系統、祥平塾系統、武產合氣系統等。財團法人合氣會合氣道的技術也隨分支系統的不同而不盡相同。
養神館合氣道
養神館合氣道是鹽田剛三1955年創立的。鹽田先生在1932年到1940年跟隨植芝盛平老師學習合氣武道。二戰以後，他曾短時期的在岩間練習過一段時間，後來被邀請去教授合氣道，隨後就建立了養神館合氣道組織，取名養神館是為了紀念他父親早年建立的道場。
1954年鹽田剛三出席長壽會主持的日本綜合武道大會，作了演武，受到許多人讚賞，獲得最優秀賞。50年代是養神館全盛期。養神館合氣道的國際組織“養神會”成立於1990年，分支機搆分佈在世界各地。1991年的統計顯示有三百以上的海外合氣道道場。
養神館合氣道是較為剛硬的合氣道流派，技術帶有植芝盛平早期色彩，靈活脆快，連摔帶打，技法硬朗，注重戰鬥力和自衛法，以實戰效能顯著和步法堅實為特點。養神館合氣道完整的再現了戰前鹽田先生在皇武館學習的合氣武道。鹽田港三還曾在東京都員警廳教授合氣道，日本各地員警採用的合氣道的大部分是養神會的。
和其他新興合氣道流派有所不同，無論是在植芝盛平先生生前還是過世以後，養神館與本部合氣會一直保持著良好的關係。
養正館合氣道
養正館合氣道的創始人是望月稔。他曾是柔道創始人嘉納治五郎門下的高手，後跟隨植芝盛平學習合氣道。植芝盛平曾將大東流柔術秘本傳授予他。
養正館合氣道是帶有一定的柔術色彩的。由於望月稔是個武術博學家，所以他將柔道、空手道等技術融於他的合氣道之中。所以，養正館合氣道的技術中含有一定的拳打、腳踢、絞技與捨身技。在考慮養正館合氣道的武術系統時，望月老師保留了許多攻擊性的技法，同時增加了自己的革新部分，尤其是犧牲投。因而，養正館合氣道可以被稱為典型的競技武術。練習養正館合氣道的學生們都必須學習柔道、柔術、格鬥、武器等基礎練習，還要練習空手道的拳法和腿法，所有這些不僅是為了提高學生們的自衛能力，而且要在練習時能夠認真且實際的攻擊他們的同伴，從而提高訓練品質。平時，學生們還練習柔道的一些基本投技，還定時進行柔道的亂取（比試），在互相扭打中獲得實際戰鬥時遇到一個全力相搏的對手的真實感覺。 “養正館”的意思是“教授真理的場所”。
從“養正館”這個名稱的解釋，我們可以看到，望月創立養正館的目的是讓每個普通人能夠正確的進行練習。在教學方式上，養正館合氣道也不一味模仿植芝盛平的方式，而是力求符合現代普通人的學習方式，所以很有特有特點。
心身統一合氣道
藤平光一是植芝盛平逝世後，合氣道聯盟中的最高指導老師。後來，他因為與合氣會在合氣道方面產生意見分歧而獨立出來。他建立了“氣的研究會”（Ｋｉ Ｓｏｃｉｅｔｙ），宣傳自己的合氣道，即心身統一合氣道，訓練時尤其注意“氣感”。現在，心身統一合氣道學校已遍佈世界各地。尤其在美國、澳洲、夏威夷等地，發展的非常好。
心身統一合氣道被認為是最柔的合氣道，可以水的流動為特徵。在這種合氣道的技術，帶有一定的跳躍動作，這是別的流派合氣道所少見的。心身統一合氣道對心身統一的重視遠過於實用性。
岩間合氣道
岩間流合氣道也可以算作是合氣會本部的一部分，這種流派是由齋藤守弘先生創立的，因為是在岩間的道場，所以取名為岩間合氣道。由於被認為和主流的本部合氣會合氣道在流派上有較大區別，所以被分開取名。
齋藤先生被認為是在植芝盛平老師門下學習最久的入室****，1946年開始投身于植芝門下，直到1969年植芝盛平先生過世的時候一直和他在一起。齋藤老師的意願就是要將自己從開山祖師處所學到的合氣道原汁原味的保留下來，教授給別人。為了完成這一使命，他將所有的技法都作了系統化的組織，在岩間道場傳授的合氣道很類似於50年代初期植芝盛平老師在岩間道場傳授的合氣道。岩間流在技法的完整程度上可以說是居所有流派之冠，而且把重點放在武器的訓練上。
光氣會
光氣會的創始人丸山老師，從1955年開始練習合氣道，他的老師是藤平光一（心身統一合氣道的創始人），那時候藤平老師在合氣道本部作為主要的師範教授合氣道。後來通過藤平老師的介紹，丸山老師有幸直接在植芝盛平的指導下學習了一段時間。
1966年，丸山老師在俄亥俄柔道——空手道協會的邀請下來到了美國。一開始，丸山老師被搞的不知所措，因為當他在應用合氣道時，那兒的柔道學生拼命的抵抗，這種情況在日本從來沒遇到過。不僅如此，空手道學生還向他發起挑戰，用空手道的腿法和拳術進攻丸山老師。丸山老師在日本的時候從沒有進行過這類對付空手道進攻的訓練。美國的那些學生可是一點也不客氣，當他們發現丸山老師對付空手道和柔道的進攻的方法並不出色的時候，就愈發進攻的厲害。就這樣，丸山老師在美國的最初幾年非常困難。他不禁常常這樣問自己，如何合氣道才能夠更加有效的對付別的流派的進攻。
畢竟經過了植芝老師長年的合氣道訓練，並且一直在日本古代武術的氛圍下生活，丸山老師明白為什麼合氣道會有如此與眾不同的形式、以及合氣道如何適應現代的武術。在冷兵器的武士時代，一般戰鬥都是要穿戴盔和甲的，這就使得拳腳的進攻威力幾乎可以被忽略不記，沒什麼實際效用。
在日本，在屋子中使用日本刀是違反法律的，在這種情況下，空手的自衛武術才開始發展盛行起來，作為一種劍術的替代品，而且是可以在屋子裏運用的武術。這就是為什麼日本傳統武術非常注重座技（suwari waza）訓練的原因。儘管現代合氣道出現的時候，已經不是武士時代了，但是合氣道的創始人植芝盛平先生是來自武士時代的人，受到武士傳統影響很深。比如早期的合氣道訓練班，座技的練習占到全部訓練的60%，而站著的訓練只有40%。
植芝盛平當年在發展合氣道的時候，使合氣道包含了許多日本傳統武術的因素。一次特別的靈光閃現和領悟，使植芝老師發現了如何發揮人的最大的潛力。他領悟到的就是，如何使用最小的力來發揮最大的威力，如何合理的利用人的力發揮最大效用，並且他將對於這種領悟的理解注入了活力，發展出了包含與眾不同技法的新武術系統，那就是合氣道。
然而，畢竟我們現在的環境已經與植芝老師的武士時代大不一樣了。丸山老師也領悟了植芝老師的這種感覺——利用最少的力的方法。可以被理解為花最小限度的努力，得到最大的效果。丸山老師看待合氣道的不同之處，就是將合氣道運用于對付現代的徒手武術的進攻。光氣會合氣道訓練的特色和重點在於實用，集中精力于對方的攻擊，用合氣道那種流動的感覺反應抓住準確的時機和對方進攻的節奏，完全破壞了對方的平衡以後再運用技法將對方制服或摔出去。
儘管體重不過135磅，但是丸山老師可以輕而易舉的將200磅重的人拋出去，讓人嘆服不已。無論到哪兒，人們都認為丸山老師非常的強而有力，然而他說自己的感覺只是非常的輕鬆且絲毫不費力，在運用合氣道是非常放鬆。當證明了自己的感覺、理想以及技法以後，丸山老師在美國建立了合氣道光氣會。為了使自己的合氣道鍛煉方法進一步發展和延續下去，成為可以在現代運用的武術努力。
昭道館富木流
富木謙治於１９００年３月１５日出生於秋田縣。他的第一次武術練習開始於６歲，當他骨折了一次不久以後，他開始練習劍道。當他１０歲時，他開始練習柔道。在成為早稻田大學柔道隊隊長以後，他成為柔道創始人嘉納治五郎的入室****。正是由於他是嘉納治五郎的****，他後來才結識了合氣道的創始人植芝盛平。
１９２６年，植芝盛平老師來到了東京，並要求會見嘉納治五郎老師，因為他想向嘉納治五郎介紹一下他的新發明的武術（十年以後被命名為合氣道）。嘉納治五郎被植芝盛平的這種新興武道的魅力深深的打動了。因而，他把的得意****介紹給了植芝盛平，希望能使得他的得意****向植芝盛平學習這種新的武術形式，那個得意****就是富木謙治。
富木謙治老師非常高興的答應了，因為他可以從植芝盛平那裏學到很多東西。富木謙治老師在植芝盛平的親自指導下學習了十多年，他是如此的勤奮，所以他是植芝盛平的第一個被授予“免許”的****。“免許”是長期教授日本傳統武術的一種等級，相當於八段。（當植芝盛平的合氣道流派，本部的合氣會實行段位制時，以前的所有“免許”都被定為八段。）
３０年代，富木謙治在日本侵略者強佔的我國東三省的一個日本大學作教授，他是一個出名的書法家，他的書法作品現在依然是收藏者的搶手貨。同時，他在大學義務指導柔道，從而把合氣的宗旨和練習方法介紹給了那裏的柔道練習者。
二戰以後，二百多萬日本人（包括罪惡多端的日本軍隊）回到了那個島國，大多數人在一兩年裏面就回去了。富木謙治所在的東北地區被蘇聯紅軍佔領，由於是日本所建立的大學的教授，他被判有罪，並被單獨囚禁了三年。在囚禁期間，他並沒有停止對於武術的研究和思考，現在的富木流合氣道練習者所熟悉的一些步法，就是在他的囚室裏面發明的，值得注意的是那些步法即使在很狹小的環境也可以做出，我們可以想像他在１９４８年被釋放以前已經無數次的練習過這些步法了。
回到日本以後，富木謙治被他的母校早稻田授予了書法教授席位，並且成為了早稻田柔道部的指導老師。除了大部分時間教授柔道以外，他對於合氣道的熱情並沒有消退。在囚禁期間，他構思出一種柔道和合氣道的綜合體。
富木打算把柔道的訓練理念應用到合氣道裏。現代柔道創始人嘉納治五郎創立這種武術的目的，是為了讓當時的日本年輕人通過一個較為安全的方法，學習到武道的精華。因此，在柔道裏面，嘉納治五郎去除了那些柔術裏面的危險的動作（比如撚關節改為了壓制關節），使柔道成為了一種安全，競技性的運動。通過這種運動，使練習者同時磨練著他們的性格、紀律、鬥志以及勤勉。
嘉納治五郎同時也在使古流柔術進一步合理化。被訓練的那些技法應該是實際上有用處的，而不是可能起作用。更進一步來看，形（套路）和亂取（比試）被融合於柔道之中，使形和亂取同時得到鞏固和增強。同時，技法的數量並不需要很多，重點在於精。與其對許多技法僅僅有理論上的理解，還不如對少量的技法非常熟練來的好。富木流要對合氣道做的改進同他的柔道老師對柔術所做的改進很類似。
召集了早稻田大學柔道部最好的學生們，工作了近十年，終於初步形成了昭道館合氣道的基礎課程內容。他訂立了１７個基礎技法，規定了一整套亂取規則，從而練習者可以盡力運用他們的速度和力量而不受傷，在這一點上，很類似於柔道的規則。
六十年代初期，富木的計畫發展的越來越好。１９５８年，他在早稻田建立了第一個競技合氣道俱樂部。到１９６４年的時候，已經有很多大學開展競技合氣道的練習，足夠在東京地區開展大學選拔賽了。發展如此之快，在１９６４年舉行了第一屆全日本大學生競技合氣道競標賽。
１９５８年早稻田大學俱樂部裏面的第一批學生，包括１９９９年的首相小淵。他們這些最早的俱樂部成員，看到年度大學生合氣道競技比賽吸引了越來越多的大學練習者，感到由衷的喜悅和欣慰。現在已經有１４個國家裏有了合氣道競技比賽，其中大部分是第一批學生出國後開辦的俱樂部或道場呢。
１９６７年，富木先生建立了昭道館本部道場，作為他的萌芽組織的總部，即現在的日本合氣道協會。他的目標是把他的理想——對於合氣道競技的規則和練習方法，在這裏延續發展下去。今天，昭道館本部由成山老師（八段）監督管理，是繼承富木的日本合氣道協會首席指導老師。所有和成山老師練習過的人都可以證明，富木的判斷是準確的對於富木流合氣道的學生來說，到昭道館本部做一次一個月的學習參觀是很有必要的。富木老師于１９７９年年底過世。他逝世時，他的段位是合氣會本部八段，柔道九段（他並沒有授予自己富木流合氣道的段位）。
合氣道的禮儀
練習合氣道應該衣著整齊。上著中袖、直襟的合氣道服（一般為白色），下著褲裙（一般為黑色）。另外也可下著與上衣同色的道褲。在表演時，更要求服裝整潔，既使很熱的天氣，也不應少著服裝上場。
練習合氣道，特重禮儀與氣度，如果在格鬥中不重禮節，則等同于野蠻的行為。一般來說，練習者入場與出場時均應行禮。在開始一天的練習之前，師生應共同向道場正面所供的開祖像、合氣道標緻或國旗等標緻物行禮。然後師生應互相行禮。在同伴共同練習前後，雙方也當行禮。
行禮的方式有兩種，一種是立式禮，即鞠躬禮；一種是坐式禮，即跪拜禮。
如果練習遲到，應向正面行禮後，靜靜坐於道墊角處，等老師招喚，向老師行禮後方可進場練習。如中途因故離場，應事先得到老師的許可。
合氣道的技術
合氣道的技術很有特點，注重調和，利用柔化的技術防守反攻，直到制服對方，不用強制硬拼的動作，順應自然，借力打力，以柔克剛，以巧制勝。
合氣道的技術可分為三大類：當身技、投技、固技。當身技即以拳腳等擊打對手要害的技術。投技即是摔倒對手的技術。固技即是將對手摔倒後，進一步利用擒拿技術加以制服的技術。合氣道技術的核心是投技與固技。植芝盛平在他的著作中，總結合氣道的技術有六大支柱，即：四方投、入身投、呼吸法、回轉、壓技、後技。
合氣道的訓練方式也很有特點，以基本技術為基礎。又在基本技術上加以各種不同的變化，就形成成千上萬不同的精妙招數。而各種招數萬變不離其宗，都是以基本技術為核心。既豐富多彩，又可因長期反復練習基本技術而增加實戰性。
合氣道沒有套路練習，所有練習均以日常生活中遭受攻擊的情況為前提，進行雙人或多人訓練。訓練科目包括：徒手對徒手、徒手對器械、器械對器械、器械對徒手；一對一、一對多等。
合氣道的技擊手法近似於中國的內家拳，以靜制動，以柔克剛，講究圓形運動、沉肩墜肘、氣沉丹田主要使用擒拿和投摔技法。據中國武術家李英昂記述，他曾造訪植芝盛平，植芝坦率承認他的武術很受中國武術的影響。若李氏的記述屬實，那麼植芝大有可能是在中國期間接觸過中國內家拳的理論，而吸收到合氣道中。
植芝盛平根據生命的“氣”普遍存在，提出要使人間呼吸力所發之氣與宇宙萬物之氣調和而成合氣，追求“氣、心、體合一”的境界，用以指導一切技術動作，更有效地適應客觀事物的規律。
嘉納治五郎會同植芝盛平交流心得和觀看表演，還特意派柔道家前往取經。
合氣道以不爭思想為宗旨，有人認為它是“運動的禪”。不過，在植芝盛平命名“合氣武術”之前一年，下川潮有著名刊物上發表的《陳元斌與柔道之始祖》中，有關《拳法秘書》的部分字句有：此術之理是持之以柔，不與對手爭先，不急於求勝，要修虛靜之心，見物不妄動。遇事在沉著冷靜而不浮躁，能做到沉著，則需要調息法。
上述字句闡明了柔術是以守柔、不爭為宗旨，與合氣道宗旨相同，都是道家哲理。如用“運動的道”來形容合氣道，會更貼切。日本一向用禪武來形容武士道陽剛之氣，“禪”的目的只是讓人從生死羈絆中解脫出來。只有道家才是陰柔之氣的“不爭”。
合氣道的“合氣”同道家的“氣論”是一致的。而合氣道的“順乎自然”、“合一”也同道家的“天人合一論”是一致的。李英昂認為拿敢道的理論近似道家的內家拳理論，是正確的。
合氣道在武德方面強調對敵要有“仁愛”之心。這是儒家思想的“仁愛”之心，與東西方宗教“戒殺”、“寬恕”敵人的教養相融合。
合氣道同柔道一樣，綜合各愛柔術之長，創立有自己特色的體育運動項目。合氣道與古流柔術一樣，都講究柔與氣、氣與體的關係、志（意念）與氣和力的關係和虛靜之心、見物不妄動、調息法的關係等等，只不過古流柔術主要強調一個“柔”字，而合氣道主要強調一個“氣”字而已。在技術上一個強調有寢技的投摔與擒跌法，一個則強調沒有寢技的擒跌法。合氣道仍然保留了古流柔術的當身技打穴法。
合氣道有立姿和坐姿的投（摔）技、因（擒拿）技和投固技，防禦從各個方向的進攻，例如被抓手、被拿肩、被勒喉、被掌劈、被拳擊、被刀擊、被棒擊等的制勝法。
合氣道有四個主要特點：
一是重視“氣”。 “氣”的內涵豐富，既表示客觀存在的自然之氣，也表示抽象之氣，如殺氣、靈氣、生氣、霸氣等等，還表示維持生命活動的抽象力。中國古代思想家淮南子對氣的定義為“氣乃生命之本也”；古印度哲學中稱氣為“蔔拉那”，也認為氣是宇宙的本源，是生命活動的根本。合氣道認為氣是維持生命活動的根源性力，極為重視 “氣”的修煉。
二是講究氣、心、體的統一。植芝盛平認為“合氣”的本質是：借助絕妙地活用作為生命原動力的“氣”，使五體活性化，從而達到隨心所欲地運動、也即心身如一的境界。
三是以禮為重。立足于日本傳統文化的合氣道，以非常注重其精神性而有別于其他武道。合氣道在鍛煉心身的同時也磨煉了人性，故而又是修行的“行”。因此，合氣道注重禮儀。禮儀貫穿合氣道練習的始終。
四是合氣道的技法是順應自然規律的動作構成的，符合人體的運動規律，全面、均衡、和諧。
儘管合氣道不注重勝負之爭，但本身卻有獨特的技擊防身作用，其技法講究立體進攻，即可以立式出擊，又可以“坐式”出奇制勝，而且不憑拙力，能夠巧妙利用對手的力量，借力發力。造詣深者，則能隨心所欲。
當遭到暴徒突然襲擊時，快速敏捷地避開攻擊的條件反射動作自然就會發生作用。對於女性來說，遭到暴徒突然襲擊時，不僅僅需要以弱勝強的技術，能夠沉著冷靜地對付意外的心理素質也很重要，這些都能夠通過修煉合氣道得到培養。
因此，合氣道尤其適合作為女性防身術。現在敵人並非都是暴徒一類，失去控制的汽車、高處落下的建築材料等都是我們生存的敵人。當面臨突然發生的危險時，能迅速作出反應並逃脫危險，成為合氣道練習者的本能反應。
練習合氣道的益處
練習合氣道的益處是多方面的，總結起來大體有三個重點：
第一，練習合氣道可以全面提高人的整體素質。首先是身體素質，通過練習合氣道，練習者可以使自己的體力相應增強，同時對自己的協調能力、反應能力、忍耐力等進行全面鍛煉。除了對身體各種能力的鍛煉以外，練習合氣道對練習者的心理也有很強的調節作用，如增強心理承受能力，訓練平和的處事心態等。所以，合氣道是很好的身心鍛煉之道。
第二，練習合氣道可以提高人的自我保護技能。通過合氣道的訓練，練習者可以有能力在日常發生的事故中有效地減免傷害。另外，由於合氣道的實用性，使練習者能夠鍛煉出有效的自衛能力。所以，合氣道是很好的自我保護之道。
第三，練習合氣道可以使人得到精神上的提高。由於合氣道仁愛、不爭鬥的理念，以及因勢利導的處事方式。通過長期的訓練，可以使練習者養成平和寬厚的美德，塑造仁愛、寬宏、自信、充滿勇氣、外柔內剛的人格。所以，合氣道是很好的精神修養之道。
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