故，武術，代表了身體的訓練，再到器械的運用，最後到心（意）的修行，形成一完整的理論架構。
在武少林的太極拳亦不脫離箇中範籌，從太極拳架、推手、散手、太極劍桿、太極功勁到太極內功，身心意將在此中進行完整的訓練。
太極拳的訓練由拳架開始，從盤架中要求動作的正確，使習拳者從拳架定式的規範裡，要求身體骨架需在正確位置上。身體結構的正確性，是最基礎的要求，往後的一切訓練都由此疊加上去。
定勢中完備了結構的正確，但缺少了勁力的流動畢竟仍是死的。
拳架中的每一式，要求的功勁皆有所不同，甚至許多外形相彷的動作，其內在的勁力與觀念是完全不同的，如斜飛的掤，野馬分鬃的挒，外形相似，但只有接手後，才會發現完全是不一樣的勁力。
當拳式中產生（加入）了勁力的流動，拳式才能是活的，式才能成為勢，而其中最明顯的差異是在定式時，假設你的結構非常完整，或許他人會推不動你，但對方也不會有什麼影響；而有勁力在其中的定勢，對手在接觸時便會被影響，或許是人往上浮，或許是向左或向右傾斜，不一而定，與前述最大的差異是雖自己外形不動，但對手卻會因接觸的當下，其重心被不自覺的改變，這便是式與勢的不同。
有了太極功勁的訓練與觀念，才能將拳式練活。故功勁的訓練，在武少林太極拳系統中，亦是重要的一階。
有了功架，產生了勁力，再來就是要求變化；變化是有其法度並非隨便亂變（雖然在外面的人來看，可能看不出什麼關聯）。
推手初期訓練便是在固定招式的訓練中，明白幾個基本的太極拳式的生剋制化。
如單推手的採手以海底針解，海底針以插襠解等，又如雙推手的四正推手，掤以捋解、捋以擠進、擠以按解、按以掤解等等。
從推手中熟悉各式的變化後，便開始活步推手，即在四正推手的訓練中再加上步法的配合，使手足之間可以產生自然的連動關係。
在推手訓練的過程裡，亦隱含了當遇上不同對手所產生不同的感受，進而提高聽勁的敏感度。
當神經的敏感度提高，能透過接觸點，敏銳的感受到對手的意圖後，就必需再把訓練的模式打破，從固定的連續招式接手，變化為彼此雙方不以固定的動作、順序接手。
散手的訓練便是由此開始，散手對練開始大量的以拳架動作為基礎，從每次的接手中找到拳架中每一式的應用時機，如此的訓練才能使出手就有拳架的自然反應。並同時搭配了踩浪花的步法及亂採花的手法觀念，使拳架應用在活步的過程中能有閃轉騰挪的變化。
在傳統武術中，拳架中的招式編排順序，往往是歷經了幾代人不斷完善與修正的結果，這些動作的順序通常都是一段連續的組合技，只要對手一個大意，迎來的可能就是打得你毫無招架甚至反擊的機會，而這些應用的訓練都會在散手訓練中學習。
與散手同時的訓練便是器械的學習，在武少林的太極器械訓練中分別是太極劍與大桿。
太極劍的訓練旨在意念與勁力的延伸，當接觸點不是手時，各式所要求的勁力是否還能到達劍的末稍，而勁力要能達末稍，意念的強度就必須比盤架時，要更為專注且更為細膩。
武少林中的大桿訓練為陰把槍，陰把槍主要作用在於兩頭皆可攻擊；大桿子對於功勁的訓練特別的顯著，太極所使用的大桿通常皆為白臘桿所製，長度皆在三米（一丈）以上。
抽送槍要求臂力的穩定，而這是最基本的要求，能有穩定的臂力運用，纏槍時才能靈敏的感知對手的意圖並同時做出反應，纏槍有基本的功力後，便會進入游門四槍的訓練。
從拳架到器械是屬於武術中形於外的訓練，雖說形於外，但在大量的訓練中，心的穩定，意的強度（包含意志力與意念）都是在無形之中被訓練到的。而武少林訓練系統中除了形於外的訓練，還有一套完整的太極內功訓練系統。
武少林太極拳訓練系統，由體開始，身是法船，命功能修得好，才能上得了性功，不然，身體一旦病痛，再怎麼四大皆空，就是這個痛不空。
普遍認為佛家修性不修命，身體只是暫借的軀殼，最終是要丟棄，不應花太多心思在這上面，若真是如此，為何禪宗始祖，一葦渡江後，除了留下四行觀、血脈論等禪宗經典，為何還要傳下易筋、洗髓等練體功法，開創了少林寺在武學上領頭羊的地位。
或許修性不修命只是後人的誤解罷了。