吳式太極拳講義

[james1972]

吳式太極拳講義　　吳公藻
吳公藻（1899－1983）為吳式太極拳鑒泉宗師之次子；馬岳梁（1901－今）為鑒泉宗師之長婿，上海鑒泉太極拳社社長，吳式太極拳傳人。該講義於1935年首次出版，因文字簡要而於太極拳要義闡發詳盡，久已遐邇武林。今據1985年香港上海書局再版材料植入，以饗同好。）

第一章概論
太極拳創於何時？眾說紛紜。據明史“方伎傳”所載“洪武（１３６８－１３９８）十七年太祖詔求三豐不赴。二十五年乃隧入雲南。建文元年完璞子訪三豐于武當，適從平越歸來，相得甚歡。永樂四年侍讀士胡廣奏曰：三豐深通道法，拳技絕倫。......”此說大致可信，是則太極拳傳於世已六百年。清同治（１８６２－１９７４）年間吳家太極拳第一代宗師全佑受業于楊露蟬楊班侯父子，受露蟬之命拜于班侯門下，於今已傳世五世，亦百有餘年。

一種學術能流傳於久遠而不替，且世世代代發揚光大，戰後更發展至南洋、美加等地，定有其必傳之價值，茲綜其要而言之：

一、以盤架為體，在強健筋骨，調和氣血，合乎現代生理學與病理學之理，能防疾病於未發，亦能療之於已發，祛病延年，為後天養生之術；
二、以推手為用，循太極動靜之理為法，采虛實變化之妙為用，合乎心理學和力學之理，以柔克剛，以剛濟柔，可以得技擊實用之效；
三、應敵時隨屈就伸黏連不脫，能因人之勢，借人之力而致敵於敗，非力敵，而系智取；
四、太極拳為道家之行功，注意武德修養，每一姿勢無不中正安適，每一動作無不輕靈圓活，決無剛猛激烈致敵於死地之意，此為仁；
五、以養氣蓄勁，柔中有剛，精神內斂，意存丹田，則愈練愈精，愈練愈微，由微入妙，由妙入神，而至形神合一，達到大勇無畏境界。

太極拳一不用氣，用氣則滯；二不用力，用力則斷；三不用法，有法則盡（唯初學者則不能無法，須知先有規矩後成方圓；先有法而後無法，則臻最高境界）。而系以棉、柔、巧為行功要旨。其動也，則全身無不動；其靜也，則全身無不靜，動中寓靜，靜中寓動，動靜互變，無笨重遲滯之弊。男女老幼皆可習練，動作純任自然，物來順應，學之毫無困難，苟能精勤研究，歷久不懈，獲益非淺。

第二章太極原理
孔子（５５１－４７９B.C.）贊易，始言易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。宋周頤撰“太極圖”推道體之本原曰：無極而太極，如吾心寂然無思，萬善未發，是無極也。然此心未發，自有昭然不昧之本體，是太極也。
　　太極乃宇宙生化之原，雖是無形無象，無聲無色，然一切形象，聲色皆有太極生化而出。是以拳經曰：“太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”。由此可知太極者，動靜而已；陰陽者，太極而已。在靜極而動，動極而靜之中，太極永處變動開合之狀態。舉凡天地萬物，一往一來，無時不刻盡在變動之中，此即太極之微旨。

在拳而言太極者，因其原理由太極之動靜、陰陽、開合之變化而來。其基本在動中求靜，靜中求動。而其動作則主要研究虛實，虛實即是陰陽。是以學者首先應知陰陽動靜之理，然後循序漸進。

第三章陰陽動靜
陰陽者，天地之道。為萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。凡一切立於對等地位之事物，皆曰陰陽。以太極拳而言，動者為陽，靜者為陰；剛者為陽，柔者為陰；攻者為陽，守者為陰；動者為陽，靜者為陰；進者為陽，退者為陰；實者為陽，虛者為陰。此乃雙方立於對等地位而運用其變化者也。

運用變化中，無論在動在靜，必須保持中定，否則即有過或不及。過者，過其量也，在勢、在力、在勁均超過其本能之謂。不及者，不足也，不足則本能無從發揮。

在易理而言，陽盛則陰消，陰盛則陽消。火盛制水，水盛制火，彼此迴圈不息。在拳理而言，盛是將過其體力與氣力合用之極，一過限謂之偏盛、失中，此乃陽極陰生，陰極陽生之理。

練習太極拳必須注意陰陽消長與物極必反之理；尤須知道滿招損謙受益之道，悟陰陽互妙而達中和之本，則規矩方圓得其要矣。

第四章入門基礎
太極拳以盤架為體，推手為用。初學盤架時，姿勢務求中正安適；動作必須輕靈圓活。

茲將八大要點挒述如下：
一中：心氣中和，神清氣沉，立點在腳。重心緊於腰脊，精神含斂於內，乃能中定沉靜。
二正：每一姿勢，務求端正，最忌偏斜。雖或俯或仰，或伸或曲姿勢繁多，其重心必須穩定。重心穩定則開合靈活自如，進退有序；重心不立則開合失其關鍵虛實不清。
三安：安然之意，切忌牽強。由自然之中，得其安適，動作均勻，呼吸和平，神氣鎮靜乃無氣滯之病。
四舒：舒展之意。姿勢動作務求開展，使全身關節節節舒展，然非用力伸張，而系自然徐徐松展，自能得到松活沉著之趣。
五輕：輕靈之意，然忌漂浮。動作輕靈緩和，往來自由自在，久之能生松沉之勁，進而生粘黏之勁，故輕字是練拳下手之處，入門之徑也。
六靈：靈敏之謂。由輕靈而松沉，由松沉而粘黏，能粘黏即能連隨，能連隨而後能靈敏，則可悟及不丟頂。
七圓：圓滿之意。每一動作務求圓滿而無缺陷，則能渾成一氣而免凹凸斷續之病，推手用勁，非圓不靈，處處能圓則活矣。
八活：靈活而無笨重遲滯之意。上述各節融會貫通後，則屈伸開合，進退俯仰皆能自由。

第五章身法要義
人身可分三部九節，三部即脊椎，兩臂與兩腿。屬於脊椎者：一頭頂，二胸背，三腰腹，此三節為人體之主幹。

屬於兩臂者：一兩手，二兩肘，三兩肩，此三節為人體之上肢。屬於兩腿者：一兩胯，二兩膝，三兩足，此三節為人體之下肢。

身法分上中下三盤。胸背以上為上盤，腰胯為中盤，膝腿以下為下盤。三盤功夫非每人能兼而有之，因人體之長短，體力大小而不同。所以矮者多取高者之中下盤，高者專打矮者之中上盤。身小靈活者善走，身高體重者善守。力大者多攻勢，力小者多守勢。初學盤架應走低勢，動作開展，進退之間注意虛實轉換，緩步而進、緩步而退。如此則肌肉日漸堅實，筋絡增強力量，關節曲伸持久，日久自能產生彈力，此種彈力即柔中寓剛之力。

腰胯為全身之樞紐，為武功身法主要部分，進退顧盼之時，必須立身中正，四末自然就序。太極拳用腿之時甚多，如單雙擺蓮、分腳、蹬腳、金雞獨立、胯下勢、進步摟膝、退步倒攆猴等等皆是。而用腿之時必須腰胯松沉，上下四平八穩，以兩膝兩胯旋轉之法而出之，所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹襠、護臀、松胯及尾閭中正。

太極拳身法是由上而下，所以上盤功夫最為重要。每一動作全是圓形，運用連續不斷。點有點之轉法，線有線之轉法，面有面之轉法。軸心與車輪之面積雖有大小，而圓周一定是三百六時度，轉法分寸全*自己掌握。

人體雖有三部九節，身法亦分上中下三盤，然應用之時則須完整一氣，以意行氣，以氣運身，節節貫穿，自能得心應手。
第六章推手法則
太極推手是甲乙雙方處於對等地位，進行互攻互守，目的雖在戰勝對方，然非敵我鬥爭，而是同門之間互作技術研究，冀理論實踐相結合，用以鍛煉手法、身法與腿法。也即是鍛煉前進、後退、左顧、右盼、中定；一升一降、一沉一浮、一屈一伸、一開一合與勁走圓圈之功夫。推手有主動與被動之分。主動謂之“問”，被動謂之“答”。彼有所問，我必“聽”而後“答”，主動採取各種方法進攻，背動者亦採取各種方法以系重心，一攻一守、一問一答，時而反守為攻，反答為問。以意探之，以勁問之，矣其答覆，再聽虛實，若問而不答，則可進而擊之，若有所答，則須聽其動靜之緩急及進退之方向，始能辨其虛實。

互作攻守之時，平面進退狀如波浪，有起有伏；立體升降則如螺旋轉動，旋上旋下作彈性伸縮；圓圈方位分橫圈、縱圈與平圈三種，橫圈是上下旋轉，縱圈是前後旋轉，平圈是左右旋轉，再加一種斜圈旋轉，用之於周身，就如一顆九曲球，令對方感到針插不進，水潑不入。

太極拳講究陰陽，說對待，論動靜。何謂陰陽、對待與動靜？則由推手實踐中體會得來。當雙方對立而未有任何動作是謂靜態，陰陽未分。挨一方擬有所動而在將展未展之際，謂之動機。靜態象徵太極，一動則陰陽已分。由無而有，互相對待，一理二氣，四象八卦種種變化隨之而生。動者為陽，靜者為陰；陽主攻，陰主守；陽以進為長，陰以退為消；陽以變為開，陰以化為合。進退伸縮，盼顧旋轉盡在變化之中矣。

太極推手有不動步推手，進退步推手。大履步步法於九宮步步法等多種。不動步推手謂之四正，進退步推手謂之四隅，大履步步法又名八門五步。八門者，四正方四斜方，五步者，上三步退兩步。九宮步步法所走方位與兒童學習書法之九宮格同，甲乙雙方各進退四步，二人互踏中央戊己土。太極拳步法均按五行、八卦、九宮步法變化，其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、騎馬勢全在其中。

第七章致學十要
一中定：伸屈與開合之未發謂之中，寂然不動謂之定。心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為中定之氣，道之本也。何以守中？無過不及。何以能定？不為起使，不為利誘。伸屈開合，進退顧盼，互爭者中也。中者，以腳為立點，以勢為重心，以動作為樞機，故曰得其環中，以應無窮，此雖技之一端，實為全體之綱領。

二虛領頂勁：頂勁即頂頭懸。頭頂正直，腹內松淨，氣沉丹田，精神貫頂，如不倒翁上輕下沉，又如水中浮標漂浮不沒。歌曰：神清氣沉任自然，漂漂蕩蕩浪裡轉攢；任你風浪來推打，上輕下沉不倒顛。

三感覺：身有所感，心有所覺。有感必有應，所應複為感，感應互生，人於精微。推手互相問勁、找勁，即是鍛煉感覺與反應，感覺靈敏，變化無窮。

四聽勁：聽者權也，即權衡輕重，推手時偵察敵情謂之聽，聽之於心，凝之於耳，行之於氣，運之於掌，以心行意，以意運氣，以氣運身，聽而後發。聽勁要準確靈敏，隨其伸就其屈，乃能進退自如。

五量敵：兵法曰“知己知彼，百戰百勝”。整軍行旅之初，當先審己而量敵，以計勝負也。拳雖小道，其理亦然，以己之短當人之長，謂之失策；以己之長當人之短，謂之得計。量敵應問勁，問其動靜，聽其來勁方向與重心所在。彼此未進入攻守之時，應以靜待動，以逸待勞，不存主見。彼未動，我不動，彼微動，我先動。當彼此相互承變之間，即知其虛實而應付之。

六知機：推手分三個功夫階段，由不知不覺而後知後覺，由後知後覺而先知先覺。當陰陽未分，動靜未明，姿勢未成，虛實未知。似有徵兆時謂之機，此唯高手能知之。能知機則能造勢，所謂無中生有，乘機而動，低手則反之。高手心氣沉靜，姿態雍容，逆來順受，運用自如，低手則進無門，退無路，攻之不可，守之乏術，此即知機與不知機之分。

七雙重：無虛實謂之雙重。雙重之病有雙手與雙腳之分。拳經曰：偏沉則隨，雙重則滯’。又曰：‘有數年純功而不能運化者，率為人制，雙重之病未悟耳’。是故雙重之病最難自知自覺，非知虛實之理，不易避免，能解此病則聽勁。感覺。虛實。問答皆融會貫通。推手時若對方用力推我，而我用力抗之，相持不下謂之滯，此即雙方之雙重。

若彼此各順來勢，不以力抗而順其來勁之方向引之前進，使其落空，此即偏沉所致。若以雙手按對方之上盤，而對方力氣極大，攻之不可，則采×虛實之法，以雙手撫其肩，左手由彼之右肩下履，右手擊其左肩，此時我雙手作交十字勢，同主一方，而發勁成一圓圈，則彼必側斜而倒地，此即發勁偏沉所致也。

八舍己從人：捨棄自己主見，依從對方動作，隨其所適，因而取之，順而成之，合而解之，由被動轉為主動。主動能造機造勢，而後得機得勢，處處隨曲就伸，則無往而不利。

九鼓蕩：氣沉、腰松、腹淨、含胸、拔背、松肩、垂肘，節節舒展，動之靜之，虛之實之，開之合之，剛之柔之，此種混合之勁謂之鼓蕩。以心行意，以意運氣，以氣運身，鼓蕩之勁乃生。由於心氣貫穿，陰陽變化頃刻而來，猶如狂風暴雨，驚濤駭浪。

在同門之中運用鼓蕩勁，多是高手指導低手，使對方腰腿生長彈性抵抗力，增強感覺敏銳，久之則感應靈活。在應敵之時則用來摧毀對方之守勢，牽引對方之重心，使其立點不穩，擾亂對方步驟，疲勞對方精神。

太極拳最高境界尚有名曰采浪花者，全以鼓蕩之勁震撼對方，使其如航海遇風，出入波浪之中，眩暈無主，傾斜顛簸，自身重心難以捉摸，即是鼓蕩之作用。

十重心：研究太極拳勁之平衡作用，即是研究各種姿勢與動態之穩定而求其重心。無論站立或俯仰，各有其重心存在，推手原理即在各種動態中研究力之平衡關係。如穩定則重心升高，如為不穩定則重心降低，如為中立則不升不降。更應知穩定平衡之時，重心必須在最低處。

第八章應用四則
太極拳應用方法有四：發、拿、打、化。用之於周身，無處不可發，無處不可拿，無處不可打，亦無處不可化也。

一發勁：發即是發出之謂，或使其跌僕以制止對方進攻，無論主動被動，均可以勁發之。發勁之應用猶如打彈子，持杆者要計算檯球之位置和角度，而後決定用高杆或低杆或平杆，或左或右以及用力之大小，既不能快亦不能慢，要恰到好處時發之。

二拿勁：拿即截止對方進攻，拿住對方手臂，避開對方之重點，或拿住對方關節，以牽制對方活動，或拿對方重心，使其失中。然此法並非用力抓拿，而是用粘與黏拿之。

太極拳拿法與外家擒拿手法不同。擒拿手法系抓關節，拿經絡，制穴道，使對方不堪痛楚而就範。太極拳則以勁拿勁，拿對方關節，使其屈伸不得自由；拿對方腰胯，使其進退失據；拿對方重心，使其失中而全身無法控制。

三打勁：打即是打擊對方，或打出，或打倒，目的在於制敵致勝，使其無反擊能力。打勁有打勢與打意之分。打勢是打對方攻勢，一拳一掌可以打人，肩、肘、胯、膝也可以打人。打意是刺激對方精神，或指上打下，使對方感覺本在上部而勁已打到下部，或先重而後輕，或先輕而後重，或聲東而擊西，左重則左虛，右重則右，使對方難以捉摸。

四化勁：化即是化解對方進攻。以柔化之為主。所謂以柔克剛，有若無、實若虛，因其所適，順而成之謂之化。並非不抵抗，而是大化小，小化無之意，以期制止對方賡續前進，此即實則泄之，虛則補之，迎而奪之，承變而擊之也。

第九章十三勢解說
十三勢者，按五行八卦之數，言推手有十三種勁與勢也。

五行可分為內外兩解。行於外者為前進、後退、左顧、右盼、中定；蘊於內者為粘、連、黏、隨、不丟頂。八卦亦分內外兩解。行於外者為四正、四隅；蘊於內者為掤、履、擠、按、采、冽、肘、靠。

行於外者為勢，即前進、後退、左顧、右盼、中定與四正、四隅。蘊於內者為勁，即粘、連、黏、隨、不丟頂與掤、履、擠、按、采、冽、肘、靠。

第十章五行要義
一粘勁：粘者，如兩物互交，粘之使起，太極拳中謂之勁。此勁非直接粘起，實間接而生，含有勁意相兼兩義。如對方實力強大，體質堅實，氣力充沛，椿步穩固，似難使其掀動或移其重心，然用粘勁即可使其自動失中。其法系以意探之，使其氣騰，全神上注，則其上重而下輕，其根自斷。此系對方之反動力所致，我只是順其反應以不丟頂之勁引其懸空。其勁似松非松，不即不離，主動吸引對方，是為粘勁。粘勁如掌之與球，一撫一提之間，運用純熟則球不離手，球隨手轉，粘之即起，所謂粘即是走，走即是粘之謂也。

二連勁：連者，貫也。不中斷、不脫離，繼續連綿，無停無止，無休無息，是為連勁。此勁屬被動，其意即在接觸之中始終跟進跟退，不自停息。

三黏勁：黏者，黏貼之意。彼進我退，彼退我進；彼浮我升，彼沉我松，使對方感覺丟之不開，投之不脫，如黏如貼，難解難分。在我是不丟不頂，不即不離，有機則乘，無機則俟。其進也引而困之，其退也截而擊之，於被動中爭取主動。

四隨勁：隨者，從也。緩急相隨，進退相依，不先不後，舍己從人是謂隨。拳經曰：‘因敵變化示神奇，須在隨字下功夫’。要在對方得意處使其失敗，此即被動中取勝之道。

五不丟頂：丟者，開也；頂者，抵也。不脫離，不抵抗，不搶先，不落後。 五行之源，輕靈為本，是為不丟不頂勁。雙方互作攻守時，心要平，氣要靜。心之所使，意之所達，氣之所行，進退變化，攻擊防守，粘連黏隨，體無不備，用之不賅。
第十一章八法之力學原理
凡物變換位置，謂之運動。運動之原因則由於力，故論運動之原因者曰力學。古代希臘哲學家。數學家。博物學家阿基米德（ARCHIMEDES，287－212B. ~ C. 〕說：‘如能使我於太空中得一立足之支點，則我能使龐大之地球移動’。阿基米德是杠杠與浮力原理之發現者，深信利用杠杆。加下力於其上，而能起大力之作用，無論體質與重量如何巨大之物體，亦能使之移動。

太極拳四兩撥千斤原理與力學杠杆原理不謀而和，同是一小力起大力作用。技擊所憑藉者，一身與四肢耳。以手擊人或以腳踢人，無論為手為腳必須進行一種運動，此種運動必有一支點和力點。支點被移，用力點之作用即可改變之。故太極拳之應敵，不接觸對方之重點，而系移動其支點，使其自己失中，或引導對方之力量，使其落空；或籍對方之攻勢，使其作方向之轉移。凡此種種，皆力學也。

推手八法之掤、履、擠、采、挒、肘、*，茲以機械轉動之原理解說如下：

一掤勁：此乃輪軸之上旋作用。對方大力壓下，其進攻位置當在上部，則順其來勢與方向，加以向上旋轉動作，使對方之力必懸空。上旋作用等於輪帶之下加一從動輪軸，可起轉移牽引之效，使對方之力落空。減輕重量之滑輪或軸心中之彈丸，以及氣之膨脹或浪潮之向上作用均屬掤勁。

二履勁：此乃輪軸之左右旋轉作用。左旋謂之左履，右旋謂之右履，斜上旋謂之掤履，斜下旋謂之采履。若以手掌運用履勁，不必旋轉，只是以掌心或手指加以粘黏牽引即可。輕重快慢，全以對方之動向為轉移，自己只須不丟不頂，隨其所之而之。

三擠勁：此乃兩個輪軸並行而異向之旋轉作用。如壓面機之滾軸，同時向內旋轉，則面片在兩重並旋之中逼擠而出。推手時一方以肘勁或*勁進攻，另一方則以采履之勁順而入反出。此勁須用剛勁，即口訣曰：‘如錢之投鼓，如球之撞壁’也。

四按勁：此乃輪帶之挫動作用。輪帶處於發動機與大車輪之間，其動態如水之流泄，能起帶動牽引作用。輪帶表面屬掤勁，裡面與車輪接觸部分屬按勁。大車輪本身是被動，受輪帶之挫力而旋轉者也。又如制爆竹之挫紙機，半月形車輪下置半月形挫床，將紙筒置挫床上，車輪推過，紙筒即被挫緊，亦屬按勁。然按勁並非全力下按，太極拳諸勁全是旋轉，是活動力而非死力。

五采勁：此乃輪軸之下旋作用。對方用力進攻，我則在其長臂上加一輪軸，有牽引其前進之作用，所謂仰之彌高，俯之彌深，進之愈長，退之愈速之意。此勁在平衡對方之力時起杠杆作用，即如秤桿與秤砣，不問物體輕重，僅將極小之秤砣加以牽引轉動而已。凡對方之力向前向上時均可以采勁牽引之，其根自斷，其身自浮。

六挒勁：此乃輪盤之旋轉作用。平面旋轉或離心旋轉均屬挒勁，如投物於旋轉中之輪盤，必被摔出也。對方一受挒勁非但無法站立，無法維持重心，更有被拋離之感覺。挒勁包含掤、履、勁、按、采等功能，兼有一股內在之力，形成一渾圓之旋轉體，其性極剛而烈。

七肘勁：此乃將掤、履、擠、按、采、挒等六種勁混合運用於肘臂之上。運用之法完全聽隨對方之動作而動作之，如搬攔捶等。無論內圈外圈，或上下左右翻轉，肘裡捶，肘開花之勁，均由此處。拳經曰：‘含胸拔背，松肩垂肘’，便是運用肘勁要領，要鬆軟柔化也。

八靠勁：分為肩靠與背靠。肩靠多屬乘虛而入，或順勢而取。利用肩打，如杵之與臼、擊而搗之。背靠多用於兩人相互抱持或轉變方向時，由腰而被扭轉旋動之。背靠雖用背打，但與肩靠有連帶關係，善用肩打也彼連帶用背。靠勁不在於姿勢，而在於氣之膨脹作用，宛如突然爆炸，使對方感受到強烈震撼也。

第十二章順勢借力
太極拳不尚用力而尚借力，即借用對方之反應力也。借用之理猶如泅水，諳水性者知水有浮力、壓力與阻力；有向上作用、浪潮作用、急流動力與旋轉動力等。

推手法則亦與泅水相似，在任何攻擊下，處處皆以對方為水，而保持自己浮於水面為目的。對方之鼓蕩猶如水之膨脹，一浮一沉，衝擊回泄，應以踩水之法維持自己重心。橫過河必須逆上而順下，始能到達彼岸。嘗見沿河赴市者，上行徒步而去，下行徒步而返，一泅數十裡，不用力，不用氣，物置於頂而不濕，借水浮力而為己用也。推手道理亦複如此，高手能順勢借力，周旋自如；低手則枉用力氣，處處受制，且愈動愈沉，非但不能前進，甚至有滅頂之虞。推手之借力亦如行舟，應知行舟之際，無論以槳以擼以螺旋槳，其理皆一，飛機螺旋槳與輪船螺旋槳情形相似，借他力為己用也。習太極拳者，能知水之阻力與空氣壓力，庶幾近道矣。所謂借風駛帆，順水推舟，順之則浮，逆之則沉，設遇險灘急流，如知撐擎支援，一槁之力可以轉危為安，槁之不順，殆矣。

第十三章纏絲勁要旨
纏絲者，猶絲之互纏。用之於推手，即彼此互相聽勁、互相問勁、互相拿勁、互相化勁、互相爭取主動、互相進行包圍運動戰術也。

纏絲勁有裡纏、外纏、上纏、下纏、進纏、退纏等六法。用之於臂，用之於腿，更用之於腰胯，以至周身連綿運用，如環之無端，連環用之如絲之纏也。纏之為用即是圈轉之法，有前後、左右、上下、進退等方向。包含粘、連、黏、隨、不丟頂之變通，以及掤、履、擠、按、采、挒、肘、*八法中之勁。

懂纏絲勁者感覺敏銳，聽勁準確，能隨屈就伸，運用自如，易爭取主動，不懂者出手多是直出直入，橫進橫退而欠圓活，且多棱角，多缺陷或多凹凸之處，易受制於人。運用纏絲勁並非死纏不放或相互糾纏不清，而純系柔軟圓活之運用。在情勢變化之中，運用發、拿、打、化之時，尤須注意順逆、呼吸、收放、吞吐：順：從動為順，是因敵所適之意。

逆：背馳為逆，是逆轉對方動作。
呼：膨氣為呼，是膨腹而應之意。
吸：收氣為吸，是收腹而引之意。
收：取之於敵，是順勢而取之意。
放：適可而發，是準備放射之意。
吞：待敵自投，是設網而伺之意。
吐：擒而複縱，不厭詐以觀其變。

以上四種相對動作，主要在於精神而非氣力，是以心意為主，以氣力為輔，正如拳經曰：“若問體用何為准?意氣君位骨肉臣。”也。

第十四章生克制化論
推手運動中，雙方互相對待，全是相生相剋，互制互化。如能掌握生、克、制、化，則穩勝卷.。茲分述如下：

一生：助我為生。助我以力或助我以勢，則我有力可借，要勢可承。

二克：背我者為克。柔極克剛，剛克克柔，遇剛則以柔克之，遇柔則以剛克之。

三制：約我為制。靜能制動，是以出靜以待以逸待勞。正能制邪，中能制偏，是以在勢在勁，必須得其中正。園能制方，是以必須圓活，切忌方滯。

四化：順我為化。勢大化小，勢小化無。合而解之，消於無形。

第十五章授受關係
練習太極拳，每因學者性情之不同，而功夫造詣各異，雖同一師乘，而對拳理之領悟，盤架之姿勢及應用之法則各有不同，所以教者應因人而教，學者更應自知個性之優卻點而學之。

性情大約可分剛柔兩類。剛者急而烈，剛之上者為強，剛之下者為暴。柔者溫而順，柔之上者心氣中和而篤敬，柔之下者則意志簿弱無進取心。剛之上者喜爭強鬥勝，不屈人下，學習多務於剛，剛之者暴燥而魯莽，學者多務于猛。柔之上者性喜和平，學者多務于柔，柔之下者心意不堅，不求甚解。太極拳講剛柔相濟，必須鍛煉到剛不過，柔不弱，如此乃能進德修業。

柔之上者學習太極拳，容易增長功夫，性情剛之下者每每誤解慢與不用力為懶散儒弱之意。其實慢與不用力正是鍛煉功夫之要旨，猶如煉鋼，由生鐵而熟鐵，由熟鐵而成精鋼，非長期火候不為功。

所以必須由慢而成及不尚氣力而尚用意者，因用力則笨，用氣則滯，是以沉氣鬆勁，純任自然。以靜制動，以柔克剛；有若無、虛若實；逆來順受，無中生有；不丟不頂全由慢與不用力鍛煉而得之。

慢所以能靜，靜所以能守，守之謂定，此即心氣之中定也。心氣中定而後神安，神安而後氣沉，氣沉而後精神團聚，一氣貫通。快則心粗，心粗則氣浮，氣浮則心無所守，散亂之病生，虛實更無由求。


拳術一道，不外強健筋骨，調和氣血，修養身心，卻病延年，實為後天養生之術。

太極拳。乃循太極動靜之理以為法。采虛實變化之妙而為用。其姿勢也中正安舒。其動作也輕靈圓活。故一動無有不動。一靜無有不靜。其動靜之理。與道家之坐功。互相吻合。貫道家之行功。在拳理言之故稱內家。因與道本為一體∶老幼婦孺。均可練習。其功用純任自然。學之毫無痛苦。誠有益無害之運動也。苟能精勤研究。歷久不懈。則愈練愈精。愈精愈微。由徵人妙。由妙入神。不但有益於身心。更能增進智慧。獲益殊非淺鮮也。

太極拳基礎
太極拳以拳架為體。以推手為用。在初學盤架時。基礎最關重要。其姿勢務求正確。而中正安舒。其動作必須緩和。而輕靈圓活。

此系入門之徑。學者循序而進。不致妄費功夫。而得其捷徑也。中者。心氣中和。神清氣沉。其根在腳。即是立點。重心系於腰脊。所謂命意源頭在腰隙。精神含斂於內。不表於外。乃能中定沉靜矣。正者。姿勢端正。每一姿勢。務宜端正。而忌偏斜。然各種姿勢。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非盡中正。是以其發勁。及其用意之方向。而求其重心。蓋重心為全體樞紐。重心立則開合靈活自如。重心不立。則開合失其關鍵。如車軸為車輪之樞紐。若使車軸。置於偏斜。而不適於車身之重心處。則車輪轉動。進退失其效用矣。故拳架之姿勢。務求正確。則重心平穩。要不自牽扯其重心。而辨別虛實也。

安者。安然之意。切忌牽強。由自然之中。得其安適。乃無氣滯之弊。而能氣遍身軀矣。此由於姿勢安穩。動作均勻。呼吸平和。神氣鎮靜所致。

太極拳十三勢大義
十三勢者。按五行八卦原理。即推手之十三種總勁。非另有十三個姿勢。

五行者。即進，退，顧，盼，定∶之謂。分為內外兩解。行於外者。即前進，後退，左顧，右盼，中定。行於內者。即粘∶連，黏，隨∶不丟頂。

八卦者。亦分內外兩解。行於外者。即四正四隅。蘊於內者。即掤，捋，擠∶按，采∶挒，肘，*，八法也。行於外者為勢。蘊於內者為勁。

學者以拳為體。以推手為用。
經曰：其根在腳。發於腿。主宰於腰。形於手指。實為太極拳之精義。學者不可不留意焉。

慢與不用力之解釋
太極拳慢而無力。學者多懷疑之。或謂不能應用。徒能鍛練身體。蓋練拳之道。首宜研究學理。學理了然。再學方法。方法精熟。始能應用。非拳術之不能應用。實功夫之尚未練到耳。如煉鋼然。由生鐵。而煉成熟鐵。由熟鐵。而煉成純鋼。非經過長時間之火候不為功。夫太極拳之所以由慢而成者。其練習時間。純任自然。不尚力氣。而尚用意。用力則笨。用氣則滯。是以沈氣松力為要。太極拳。以靜制動。以柔制剛。無中生有。有若無。實若虛。逆來順受。不丟不頂。均系虛實之變化也。慢者緩也。慢所以靜。靜所以守。守之謂定。此即心氣之中定也。心定而後靜。靜而後神安。神安而後氣沉。氣沉而後精神團聚。乃能聚精會神。一氣貫通。慢由於心細，心細則神清。神清則氣爽。乃無氣滯之弊。快由於心粗。心粗由於急。急則氣浮。氣浮不沉。心急不靜。不沉不靜。心無所守，則散亂之病生。虛靈二字。更無由求。以靜制動。以柔克剛者。由於感覺使然。故其拳架系鍛練身心以為體。功夫出自推手而為用。

推手之初步。專在摩練感覺。身有所感。心有所覺。感應精微。致用無窮。故能知己知彼。其滋味則心領神會。非筆墨所能形容。其變化之無窮。皆由感覺之靈敏。故能知其虛實。而便利從心。此慢與不用力之義也。
舍已從人之解釋

舍己從人。是捨棄自己的主張。而依從他人動作。在太極拳中。為最難能之事。因兩人在交手之時。勝負之觀念重。彼我決不相容。何況互相攻擊。或在相持之中。而棄其權利。所謂舍己從人。不僅作字面解釋而矣。在吾道中。其寓意至深。學者當於惟務養性。四字下功夫。經雲。無極而生。動靜之機。陰陽之母也。動靜為性。陰陽為理。故性理為道之本源。養性之說。是學者應時時致力修養。潛心揣摩。心領神會。久之自能豁然貫通矣。又雲。由著熟而漸悟懂勁。懂勁後而市階級神明。此乃迴圈之理。歸宗之意。蓋所謂超以象外。得其寰中。功夫練到精微。能造機造勢。不愁無得機得勢處。能處處隨曲就伸。則無往不利。如此乃能舍己從人。

太極拳八法秘訣
掤勁義何解。如水負行舟。先實丹田氣。次要頂頭懸。
全體彈簧力。開合一定間。任有千斤重。飄浮亦不難。

捋勁義何解。引導使之前。順其來時力。輕靈不丟頂。
力盡自然空。丟擊任自然。重心自維持。莫被他人乘。

擠勁義何解。用時有兩方。直接單純意。迎合一動中。
間接反應力。如球撞壁還。又如錢投鼓。躍然聲鏗鏘。

按勁義何解。運用似水行。柔中寓剛強。急流勢難當。
遇高則澎滿。逢窪向下潛。波浪有起伏。有孔無不人。

采勁義何解。如權之引衡。任你力巨細。權後知輕重。
轉移只四兩。千斤方可平。若問理何在。斡捍之作用。

挒勁義何解。旋轉若飛輪。投物於其上。脫然擲丈尋。
君不見漩渦。卷浪若螺紋。落葉墮其上。倏爾便沉淪。

肘勁義何解。方法有五行。陰陽分上下。虛實須辨清。
連環勢莫擋。開花捶更凶。六勁融通後。運用始無窮。

靠勁義何解。其法分肩背。斜飛勢用肩。肩中還有背。
一旦得機勢。轟然如搗碓。仔細維重心。失中徒無功。

中定之解釋
伸屈開合之未發謂之中。寂然不動謂之定。心氣清和。精神貫頂。不偏不倚。是為中定之氣。亦道之本也。

虛實之解釋
兵不厭詐。以計勝人也。計者虛實之謂。拳術亦然。姿勢，動作，用意，運勁。各有虛實。知虛實而善利用。雖虛為實。雖實猶虛。以實望虛。避實望虛。指上打下。聲東擊西。或先重而後輕。或先輕而後重。隱現無常。沉浮不定。使敵不知吾之虛實。而吾處處求敵之虛實。彼實則避之。彼虛則望之。隨機應變。聽其勁。觀其動。得其機。攻其勢。如醫者視病而投藥。必先診其脈。觀其色。察其聲問其症。故曰。虛實宜分清楚。一處自有一處虛實。處處總此一虛實也。

問答之解釋
我有所問。彼有所答。一問一答。則生動靜。既有動靜。虛實分明。在推手則以意探之。以勁問之。俟其答覆。再聽其虛實。若問而不答。則可進而擊之。若有所答。則須聽其動靜之緩急。及進退之方向。始能辨其虛實也。

虛領頂勁之解釋
頂勁者。即頂頭懸。頭頂正直。腹內松淨。氣沉丹田。精神貫頂。如不倒翁。上輕下沉。又如水中浮漂。漂然不沒之意。歌曰：神清氣沉任自然。漂漂蕩蕩浪裡攢。憑你風浪來推打。上輕下沉不倒顛。

授受之解釋
夫人之性情。各有不同。大抵可分為兩種。曰剛，與柔，是也。剛性急而烈。上者為強。下者為暴。強者喜爭。故其學拳時多務於剛。以其性喜爭強鬥勝。不屈人下也。柔者性和而順。上者心氣中和而篤敬。故其學拳時。多務於柔。以其性喜和平多涵養也。暴者性燥而魯莽。故其學拳時。專務於猛。而無精細之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不強。少進取心。故其學拳時不求甚解。

然武人貴志剛而性柔。有智，有仁，有勇。方為剛柔相濟。如此乃能進德修業矣。上述性別。關乎學者之本性。應注意之。學者以性情之不同。而所得結果亦異。間嘗竊觀。學太極拳者。雖同一師承。而其拳之姿勢。與理論之解釋各異。因而遺下多少竇疑及誤會。凡此蓋亦教授者因其人之性情而授受之耳。所謂差之毫釐。謬以千里。故特表而出之。以解釋群疑。而資參考焉。

量敵之解釋
兵法雲。知己知彼。百戰百勝。是故整軍行旅之初。當先審己量敵。而計其勝負之情也。誠哉斯言。勝負之機。在知與不知耳。拳雖小道。其理亦然。以己之短。當人之長。謂之失計。以己之長。當人之短。謂之得計。取勝之道。在得失之間。故量敵最關重要也。

太極拳之所謂問答。即問其動靜。目的在聽其勁之方向與重心。即偵察敵情之意。所謂量敵也。彼我在未進行攻擊以前。吾應以靜待動。以逸待勞。毫無成見。彼未動。我不動。彼微動。我先動。貴在彼我相交一動之間。即知其虛實而應付之。此均由於感覺。聽勁，虛實，問答，量敵，而來。學者應注意致力焉。

知機之解釋
機者。陰陽未分。虛無緲茫。謂之機。先機之謂也。即是無聲無臭。無形無象。在應用時。是未有動靜。未成姿勢。是無機會也。工夫高者。皆能知機。能知機。能造勢。所謂無中生有。乘機而動。下者。不知機。故不得勢。所謂先知先覺。後知後覺。不知不覺。此為吾道之三大境界。凡屬吾門。一經推手。自然領會。彼我之高下。無須相角勝負。譬如圍棋。高者每下一子。皆有用意。眼光遠大。著不虛發。氣俱聯貫。而占局勢。其勝負之情已定。下者。眼光淺近。心無成竹。不得先手。隨人擺脫。而自顧不暇。其必敗也已知。推手之理亦然。高者。心氣沉靜。姿態大雅。逆來順受。運用自如。下者。進則無門。退則無路。攻之不可。守之無術。此即知機與不知機之分耳。

鼓蕩之解釋
氣沉，腰松，腹淨，含胸，拔背，沉肩，垂肘，節節舒展。動之。靜之。虛之。實之。呼之。吸之。開之。合之。剛之。柔之。緩之。急之。此種混合之勁。乃是鼓蕩也。是故以心行意。以意行氣。以氣運身。乃生鼓蕩之勁。由心氣貫串。陰陽變化而來。如颶風駭浪。雲行水流。如鷙飛魚躍。兔起鶻落。載沉載浮。忽隱忽現。

大氣鼓蕩。風雲莫測者也。太極推手。最後工夫有爛採花者。“又名采浪花”。全以鼓蕩之勁。．鼓動對方。使之如海船遇風。出入波濤之中。眩暈無主。頃斜顛簸。自身重心。難以捉摸。即鼓蕩之作用也。

雙重之解釋
雙重者。無虛實之謂也。雙重之病。有單方，與雙方及兩手兩足之分。經雲。偏沈則隨。雙重則滯。又雲，有數年純功而不能運用者。率為人制。雙重之病未悟耳。故雙重之病。最難自悟自覺。非知虛實之理。不易避免。能解此病。則聽勁，感覺，虛實，問答，皆能融會貫通焉。腳踏車之所以能行動彎轉自如者。均力學也。人坐於車上。手拂之。足踏之。目視之。身隨之。其重心在腰。而司顧盼，以手輔助之。其輪盤置於車之中心。兩足踏於腳磴之上。一踏一提。則輪齒絞練而帶動前進矣。若使兩足同時用力踏之。則車即行停止前進。此蓋雙重之病耳。夫推手亦然。對方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。則謂之滯。此即雙方之雙重也。若我或彼。各順其勢，不以力抵抗。而順對方來力之方向撤回。引之前進。然須不丟不頂。則必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我擬攻對方之側面。使其倒地。若以兩手直接推之。而對方氣力強大。不可挫其鋒。須以虛實之法。雙手撫其肩。我左手由彼之右肩下捋。同時我右手擊其左肩。此時我之兩手作交*之勢。同主一方。而發勁成一圓形。則彼可側斜而倒。因彼同時不能上下相顧。而失利也。此即吾發勁偏沉所致也。學者悟一而知十。所謂由著熟。而漸悟懂助也。

重心之解釋
凡人有四肢軀幹。頭為首。其站立俯仰。亦各有姿勢。姿勢立。則生重心。重心穩固。所謂得機得勢。重心失中。乃有顛倒之虞。即不得機。不得勢也。拳術，功用之基礎。則在重心之穩固與否。而重心又有固定與活動之分。固定者。是專主自己練習拳術之時。每一動作。一姿勢。均須時時注意之。或轉動。或進退皆然。重心與虛實本屬一體。虛實能變換無常。重心則不然。雖能移動。因系全體之主宰。不能輕舉妄動。使敵知吾虛實。又如作戰然。心為令。氣為旗。腰為纛。

太極拳以勁為戰術。虛實為戰略。意氣為指揮。聽勁為間牒。重心為主帥。學者。應時時揣摸默識體會之。此為斯道全體大用也。重心活動之謂。系在彼我相較之間。雖在決鬥之中。必須時時維持自己之重心。而攻擊他人之重心。即堅守全軍之司令。而不使主帥有所失利也。

感覺之解釋
身有所感。心有所覺。有感必有應。一切動靜皆為感。感則必有應。所應複為感。所感複有應。所以互生不已。感通之理。精義入微。以致用也。推手初步。專在摩練感覺。感覺靈敏。則變化精微。所以無窮也。

聽勁之解釋
聽之謂權。即權其輕重也。在推手為偵察敵情。聽之於心。凝之於耳。行之於氣。運之於手。所謂以心行意。以意行氣。以氣運身。聽而後發。聽勁要準確靈敏。隨其伸。就其屈。乃能進退自如。